PANGGILAN KRISTEN, DAN KEBAIKAN BERSAMA

Kisah Nyata Januari 15, 2024 0 308 Tambahkan ke Daftar Bacaan

Oleh Jeffery J. Ventrella, Kontributor opini Senin, 15 Januari 2024

Hukum dan Keadilan, Skala Keadilan, Deklarasi universal hak asasi manusia dengan latar belakang kayu, konsep hak asasi manusia. / Getty Images / Vladimir Cetinski

Bagaimana kita memahami syarat yang diperlukan untuk perkembangan manusia? Apa bentuk keadilan publik dan masyarakat yang teratur? Mari kita bicara tentang sebuah kisah, kisah nyata, kisah Kristen.

Setelah Dekrit Milan (313), praktik keagamaan Kristen tidak lagi dianggap melanggar hukum. "Pemukiman Konstantinian" adalah nama yang digunakan setelah itu.Kekaisaran terus memberikan kebebasan, termasuk kebebasan beragama yang baru, bersama dengan penyebaran agama Kristen secara sosial. [1]

70 tahun kemudian (383), kaisar lain Theodosius mengizinkan imigrasi ke wilayah Timur kekaisaran. Kebijakan yang menyambut orang asing ini berasal dari ajaran Kristen yang berakar pada Perjanjian Lama dan sekarang diterapkan pada masyarakat Romawi.

Pada tahun 387, seorang ulama dari Milan membaptis seorang murid bernama Agustinus, melakukan ritual inisiasi "religius, spiritual, dan surgawi" yang sekarang umum dan biasa. Kebaikan spiritual dan "dunia lain" adalah tindakan yang seharusnya hanya dilakukan oleh para ulama, setidaknya menurut gagasan dualistik sakral/sekuler.

Pada tahun 390, kekaisaran mengalami pemberontakan di Timur. Para imigran di kota Tesalonika adalah korbannya. Seorang perwira militer Romawi tewas dalam kerusuhan ini. Perhentian total.

Ketika Empower Theodosius mendengar berita itu, dia segera mengirim pasukan untuk menghentikan kerusuhan, dan dalam prosesnya, dia mengirimkan pesan dengan membunuh sekitar 7.000 imigran tanpa batas ras. Apa pesannya? Jangan terlibat dengan orang Romawi.

Namun, para ulama baptis, yang telah menyelesaikan tanggung jawab "spiritual" mereka dengan berkhotbah dan menjalankan sakramen, menyadari pembunuhan ini. Apa yang sebenarnya dia lakukan? Apakah dia senang melakukan "panggilan yang lebih tinggi" saat melakukan ritual spiritual? Hampir tidak ada. Sebaliknya, dia berhadapan dengan Kaisar Theodosius.[2] Uskup Ambrose adalah seorang ulama yang memiliki keyakinan moral, kejernihan moral, dan keberanian untuk melibatkan duniawi di lapangan umum untuk keadilan publik dan kebaikan bersama. Dia menolak cerita dualistik bahwa panggilan Kristennya membatasi dia untuk melakukan pekerjaan yang dianggap "kekal" di dunia lain dalam lingkungan "surgawi spiritual", yang mencakup ritual, khotbah, dan "hal-hal gereja" lainnya.Sebaliknya, dia dengan tegas memberi tahu kaisar agung bahwa, sebagai seorang Kristen, mengambil satu nyawa tak berdosa melanggar hukum Tuhan; berapa banyak lagi dosa yang ditimbulkan oleh pengambilan 7.000 nyawa tak berdosa? Setelah itu, Ambrosius melarang kaisar untuk mengambil bagian dalam ekaristi sampai dia bertobat. Dengan rahmat Tuhan, Theodosius melakukannya tujuh bulan kemudian.

Prinsip utamanya adalah bahwa tindakan Ambrose menyatukan dan mengungkapkan pilihannya sebagai uskup. Ada hubungan antara teologi dan etikanya. Di sini, pelajaran yang disampaikannya jelas dan menghilangkan semua teori dualisme: keyakinan agama harus mendorong dan menghasilkan latihan keagamaan publik untuk kepentingan bersama.[3] Peristiwa ini memberikan gambaran yang sangat baik tentang bagaimana kebebasan yang diatur seharusnya dilihat. Agar iman dipromosikan dan dipraktikkan, termasuk ajaran moralnya di luar gereja, perlu ada ruang publik dan sipil, atau kebebasan.

Kristen yang benar-benar terbentuk, seperti Ambrose, akan menentang dualisme apa pun yang mengadu domba hukum dengan Injil; sakral melawan sekuler; alam melawan rahmat; pendeta melawan orang awam, dan sebagainya. Dalam kasus terburuk, dualisme akan memprivatisasi keyakinan dan, pada gilirannya, menciptakan masyarakat yang semakin tidak adil. Kebebasan yang dipesan tidak tersedia.

Sambil menghindari doa dan ketergantungan pada Negara Leviathan yang melampaui batas, pilihan Ambrose ini menunjukkan cara berperilaku yang mencerminkan panggilan Kristen, melindungi perkembangan manusia, dan mendorong kebaikan bersama untuk semua.Sebenarnya, negara adalah masalah di sini. Dalam banyak hal, prinsip-prinsip ini "dijelma" oleh Liberalisme Klasik.

Seperti yang ditunjukkan oleh peristiwa ini, perspektif Kristen tentang ruang publik ini memberikan dasar untuk kebebasan yang teratur. Secara khusus, yayasan itu menetapkan bahwa 1. tidak ada penguasa di atas hukum Tuhan; 2. secara sewenang-wenang menghancurkan orang yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, terlepas dari suku, klan, atau kewarganegaraan, menunjukkan ketidakadilan, dan 3. Negara, dan hukum positifnya, memiliki peran dan batasan. Seperti yang dijelaskan oleh Benjamin Wiker, ini adalah pengakuan yang signifikan:

Hukum perdata Romawi Kristen menanamkan kebenaran revolusioner yang mendalam dalam benak orang-orang yang bertobat bahwa kehendak penguasa hanyalah hukum sejauh itu sesuai dengan hukum moral yang diwahyukan Tuhan—dan tidak lebih jauh—dengan mengakui kode moral yang berdiri di atas semua hukum manusia dan menghakiminya.[5]

Khususnya, Ambrose tidak membuat tindakannya sendiri. Sebaliknya, praktik keadilan publik Kristen yang berkembang di bawah standar moral universal Tuhan diterapkan olehnya. Sebagian besar informasi tentang hal ini tidak muncul sampai setelah Kenaikan Kristus. Misalnya, tulisan Kristen paling awal yang tidak diilhami, Didache (90 M?), mungkin menggabungkan keyakinan agama dengan praktik keagamaan, seperti instruksi pembunuhan, aborsi, perzinahan, dan sebagainya.[6] Tertullian, bapa gereja dan pengacara, menciptakan istilah tersebut dan mendukung "kebebasan beragama".Hati nurani dan kebebasan beragama dilindungi di antara orang-orang kafir dan Yahudi oleh kode hukum Kristen Kaisar Justinianus. Gregorius dari Nyssa berkhotbah dengan berani melawan kejahatan sosial yang dominan, perbudakan barang.[99]

Predikat dan contoh Kristen ini menunjukkan jalan menuju kemajuan manusia, menunjukkan bahwa kebebasan yang teratur adalah cara terbaik untuk mencapainya dan melindunginya. Kebebasan ini mengakui: 1. hukum positif yang diketahui, yang menetapkan standar untuk menilai pernyataan kekuasaan koersif; 2. martabat setiap orang, yang memberikan dasar untuk perlakuan yang sama di bawah hukum; 3. peran penting masyarakat sipil, yang memberikan komunitas, predikat, dan agen untuk anak perusahaan dan kedaulatan lingkup; dan mengakui legitimasi dan batasan negara. Opsi Ambrose menunjukkan jalan ke depan untuk masa konflik pribadi, sosial, dan publik kita.

[1] Peter J. Leithart, Membela Konstantinus, Kepintaran sebuah Kerajaan dan Fajar Susunan Kristen, (2010)

[2] Ini tidak berbeda dengan Yohanes Pembaptis yang menghadapi Raja Herodes karena melanggar norma penciptaan lainnya: Pernikahan. Matt. 14:1-4. Menegaskan bahwa Iman tidak ada hubungannya dengan politik-politisi dan / atau kebijakan – berarti mengabaikan tidak hanya implikasi dari Ketuhanan Kristus, tetapi juga sebagian besar narasi Kitab Suci. Lihat juga, Jeffery J. Ventrella, Hukum & Kebijakan Publik-Bukan Masalah Injil? (2019)

[3] Saya menyebutnya " Opsi Ambrose.”

[4] "Negara penyelamat" Leviathan tidak dapat bersaing dengan Ketuhanan Kristus. Jika Kristus adalah Raja yang mahakuasa, Negara tidak dapat bertindak seperti itu dengan tepat.

[5] Benjamin Wiker, Menyembah Negara: Bagaimana Liberalisme Menjadi Agama Negara Kita (Washington, DC: Regnery Publishing, Inc., 2013), 70. Bandingkan hal ini dengan kesenangan kontemporer terhadap kekuasaan negara yang saat ini didukung oleh Hak politik oleh Integralis Katolik, "retrievalis" Protestan, serta pendukung " Konservatisme Nasional "dan apa yang disebut" Nasionalisme Kristen.”

[6] Orang-orang Kristen mula-mula melibatkan budaya dengan mengungkap kejahatan, menentang kejahatan, dan akhirnya, menyita kejahatan.

[7] Robert Louis Wilkin, Kebebasan dalam Hal-hal Tuhan: Asal Usul Kebebasan Beragama Kristen, (2019)

[8] https://www.placefortruth.org/blog/gregory-of-nyssa-a-lone-voice-against-slavery

[9] Robert Louis Wilkin, Kebebasan dalam Hal-hal Tuhan: Asal Usul Kebebasan Beragama Kristen, (2019)

Dr. Jeffery J. Ventrella menjabat sebagai penasihat senior dan wakil presiden senior bidang akademik dan pelatihan di Alliance Defending Freedom. Sejak bergabung dengan ADF pada tahun 2000, dia telah merancang kurikulum untuk sejumlah program pelatihan ADF, termasuk Blackstone Legal Fellowship, program pelatihan dan pengembangan profesional yang unik untuk mahasiswa hukum. Dia juga membantu merancang aret ADF International Academy Academy Europe, Asia, dan Amerika Latin, yang memberikan pelatihan bagi para advokat internasional dan pemimpin budaya yang luar biasa yang berada di jalur menuju kepemimpinan masa depan dalam berbagai disiplin ilmu.

Bukunya Pembangun Katedral: Mengejar Keindahan Budaya (2007) adalah bagian dari Proyek Kurikulum Inti Blackstone Legal Fellowship, yang juga dia edit. Dia adalah penulis banyak monograf dan telah berkontribusi atau mengedit sembilan buku. Ventrella menerima gelar sarjana dalam bidang pendidikan musik, magna cum laude, dari University of Northern Colorado, di mana dia mengkhususkan diri dalam pertunjukan terompet. Dia memegang gelar doktor dalam studi gereja dan negara bagian dari Whitefield Theological Seminary dan memperoleh gelar juris doctorate dari University of California Hastings College of Law. Dia telah berpraktik hukum sejak 1985 dan merupakan anggota state bar of Idaho. Dia juga diterima untuk berpraktik di hadapan Pengadilan Banding A. S. untuk Sirkuit Kesembilan, Pengadilan Distrik A. S. untuk Distrik Idaho, dan Mahkamah Agung A. S..