LEBIH DARI SEBELUMNYA, TRANSFORMASI DIPERLUKAN.

Renungan Februari 9, 2024 0 192 Tambahkan ke Daftar Bacaan

Gavin Ashenden 09 Februari 2024 PUKUL 7: 57 PAGI,/Foto: Getty / iStock)

Seorang sejarawan bernama Tom Holland dengan jelas menunjukkan bahwa banyak hal baik dalam budaya kita berasal dari visi Kristen. Salah satunya adalah suaka.

Kemanusiaan esensial manusia diakui dan dilindungi dalam Perjanjian Pertama atau Perjanjian Lama, tidak seperti praktik budaya sekitarnya. Konsep dan praktik perbudakan—“kekuatan itu benar”—disukai oleh orang Babilonia, Asyur, dan Mesir.

Mereka yang menyembah dewa-dewa yang berbeda melihat manusia sebagai barang yang dapat dibuang; ini sangat mirip dengan komunisme dan fasisme dalam konteks kita. Antropologi unik berasal dari dewa Israel. Susunan Kristen didasarkan pada gagasan bahwa Dia telah menciptakan semua manusia menurut gambar-Nya.

Di bawah Perjanjian Pertama, budaya Yahudi memberikan belas kasih yang luar biasa, yang mencerminkan martabat manusia dan nilai manusia, kepada pengungsi. Ada kota-kota yang menawarkan perlindungan bagi pengungsi yang melarikan diri dari pembunuhan yang tidak disengaja. Selain itu, mereka melarang pengungsi dari dilecehkan atau diperbudak. Selain itu, tahun Yobel dimaksudkan untuk menyelamatkan keluarga dari hutang yang berlangsung dari generasi ke generasi.

Namun, semua ini memiliki syarat. Itu bergantung pada pelaksanaan undang-undang dan perjanjian. Seluruh kovenan menjaga penglihatan ini.

Sampai hari ini, ada jalur cepat.

Namun, secara memuaskan dan mengejutkan, budaya kita berpegang pada gagasan Yahudi-Kristen bahwa manusia bukanlah komoditas yang dapat dibuang atau bagian pasar yang tidak penting; sebaliknya, kita adalah generasi terakhir yang mungkin.

Tidak ada filosofi yang mendukung pendapat ini. Dalam agama Islam, ketundukan kepada Allah diutamakan, identitas kelompok diutamakan atas pikiran individu, dan hukuman tegas diberikan terhadap pelanggaran iman. Wokery, atau lebih dikenal sebagai "woke-alitarianism", hanya melihat kolektif di mana seseorang dimasukkan; itu tidak memungkinkan pengampunan. Meskipun hak nasionalisme telah dihilangkan untuk waktu yang lama, ia juga menundukkan individu pada kebangsaan dalam bentuk ekstremnya.

Adalah benar dan tepat bahwa budaya Kristen mengakui kemanusiaan para pengungsi dan memberikan kesempatan untuk mendapatkan perlindungan.

Namun, seluruh proses tidak bebas nilai dan tidak otomatis. Kondisi harus diperhatikan agar ini berhasil. Dan mereka dilecehkan di zaman kita sendiri.

Sekarang kita menghadapi perbedaan yang terbuka antara iman dan prinsip. Pada akhir abad kedua puluh, masyarakat sekuler menyukai prinsip-prinsip Kekristenan, tetapi mereka tidak setuju dengan kepercayaan dari mana mereka berasal.

Masalah pertama dan paling jelas dengan suaka adalah bahwa dalam bentuknya yang digunakan di Israel kuno, orang yang diberi keramahan harus menyesuaikan diri dengan kepercayaan dan agama negara tuan rumah. Orang-orang dapat melihat penyebabnya. Konsep suaka terancam oleh sistem nilai alternatif jika banyak pendatang mengubah budaya negara.

Ini juga berlaku hari ini. Migration Watch memperkirakan bahwa populasi Inggris akan meningkat menjadi antara 83 dan 87 juta pada tahun 2046 jika migrasi bersih berlanjut pada tingkat rekor saat ini sebesar 606.000 setahun. Ini akan merupakan peningkatan lebih dari 15 juta orang, setara dengan lima belas kota baru sebesar Birmingham. Selain itu, hanya 15 juta orang yang akan setuju dengan prinsip-prinsip Inggris kontemporer.

Cara kita menggunakan kebebasan dan hak-hak individu di negara ini telah berubah sebagai akibat dari tekanan migrasi. Kita menghadapi paradoks bahwa budaya orang-orang yang membawa imigran ke negara ini—baik sebagai pengungsi ekonomi atau politik—menyangkal kebebasan yang sama kepada orang-orang. Ini mirip dengan guru Batley yang dipaksa bersembunyi dan diberi identitas baru setelah menampilkan kartun Nabi Muhammad di kelas. atau Mike Freer, anggota parlemen Yahudi dari Finchley, yang telah dipaksa keluar dari parlemen dan menjauh dari perhatian publik setelah mendapat ancaman berulang.

Kita dapat bertanya-tanya siapa yang akan memberikan "suaka" kepada guru Batley atau anggota parlemen Finchley dalam komunitas dan budaya mereka sendiri?

Kontradiksi ini dapat diatasi jika masyarakat kita mempertahankan kepercayaannya pada agama Kristen dan memprioritaskan prinsip dan etika Kristen daripada multikulturalisme progresif.

Kami sudah menyadari bahwa dalam kenyataannya, jenis pencari suaka tertentu menerima prioritas yang berbeda daripada yang lain. Kantor Dalam Negeri mendiskriminasi pencari suaka Kristen selama krisis pengungsi Suriah. Hanya dua persen orang Kristen yang diizinkan. Ini dapat menunjukkan bahwa sembilan puluh delapan persen orang yang menerima suaka adalah Muslim. Implikasi imigrasi Islam tidak perlu diperdebatkan.

Keseimbangan demografis bangsa ini akan berubah secara permanen dan semakin meningkat, salah satu konsekuensi nyata dari pengembangan praktik imigrasi, pengungsi, dan suaka pemerintah saat ini. Ini mungkin akan membuat hak asasi manusia yang ada di masyarakat kita menjadi lebih rumit, karena guru Batley dan anggota parlemen Finchley telah mengabaikannya. Ini juga merupakan salah satu hasil dari perbedaan yang semakin besar antara nilai-nilai dan keyakinan yang muncul sebagai akibat dari penghapusan atau pengurangan iman Kristen dalam masyarakat kita.

Meskipun kemarahan yang muncul setelah serangan mengerikan Clapham oleh Abdul Shokoor Ezedi dapat dipahami, tidak ada yang setuju tentang siapa yang paling bertanggung jawab atas keadaan tersebut, kecuali Ezedi sendiri. Para komentator malah mencari kambing hitam—yang tampaknya ditemukan di gereja-gereja Kristen—alih-alih menyelidiki alasan yang lebih dalam dari perbedaan nilai atau keyakinan.

Tidak diragukan lagi, cara yang paling efektif untuk mengatasi penurunan iman Kristen adalah dengan berusaha menginjili para imigran, pengungsi, dan pencari suaka.

Kita juga dapat mengidentifikasi tiga jenis komunitas Kristen atau gereja yang menjangkau pencari suaka: Katolik, Baptis, dan Anglikan. Baik Katolik maupun Baptis (yang memberi tahu kami bahwa ada lebih dari 40 pengungsi di Bibi Stockholm) sangat memperhatikan keanggotaan Gereja.

Tidak pelak, mengawasi komitmen setelah pertobatan akan menjadi lebih sulit karena budaya gereja yang mapan, di mana keanggotaan lancar. Selain itu, keinginan untuk perlindungan di gereja-gereja liberal seringkali lebih disebabkan oleh alasan politik daripada alasan spiritual.

Pada titik ini, satu-satunya kesimpulan yang dapat dibuat adalah bahwa alasan politik tidak akan membantu memperbaiki atau mengurangi perbedaan yang semakin besar antara kepercayaan dan nilai-nilai Kristen.

Sesungguhnya, "fenomena pertobatan palsu" menunjukkan kegagalan otoritas sekuler. Merekalah yang membuat kategori agama sebagai dasar untuk mencari perlindungan, tetapi mereka tidak tahu bagaimana menilainya. Hukuman yang dijatuhkan kepada Ezidi atas dua serangan seksual di Newcastle hampir tidak dapat dipercaya oleh pengadilan suaka; mereka memilih untuk mengabulkan permohonannya berdasarkan apa yang ternyata merupakan pertobatan palsu.

Tidak perlu dikatakan bahwa jika Ezidi benar-benar menemukan kasih Kristus, wanita dan anak-anak yang dia balas dendam akan dilindungi dari kemarahan dan balas dendamnya untuk waktu yang lama.

Gereja-gereja di negara ini mungkin dapat menemukan kepercayaan diri tidak hanya untuk membela diri dari tuduhan kenaifan dalam menangani para pencari suaka, tetapi juga untuk mengingatkan masyarakat kita bahwa jika kita ingin menjadi tetangga yang baik, cinta orang asing, penghormatan terhadap supremasi hukum, perlindungan hati nurani, penghormatan individu, dan, khususnya, praktik pengampunan dan rekonsiliasi, kita harus menjadi bagian dari masyarakat yang baik.