HARUSKAH AJARAN GEREJA MEMENGARUHI CARA KITA MEMBACA ALKITAB?
Stephen O. Presley, 5 Januari 2024, / Gambar: Artas / Getty
Pendapat seorang Protestan terhadap dorongan seorang teolog Katolik untuk membaca Kitab Suci dianggap sebagai "saran yang mengakar dalam tradisi gerejawi."
“Sekarang ini bukan akhir. Itu bahkan bukan awal dari akhir. Tapi itu, mungkin, akhir dari permulaan,” kata Winston Churchill pada 10 November 1942, setelah Inggris menang di Mesir selama Perang Dunia II.
Ketika saya membuka buku terbaru R. R. Reno, teolog Katolik dan editor First Things, The End of Interpretation: Reclaiming the Priority of Ecclesial Exegesis, saya memikirkan kata-kata itu. Sama seperti Churchill melihat kemenangan itu sebagai titik balik penting dalam perang di Afrika Utara, Reno melihat sintesis baru antara Kitab Suci dan doktrin sebagai cara untuk keluar dari situasi krisis budaya kita saat ini.
"Bagaimana", bertanya Reno dalam buku itu, "apakah kita menyelaraskan doktrin dengan Kitab Suci?"Permukaannya, ini mungkin tampak seperti pertanyaan yang aneh untuk diajukan. Doktrin dan Kitab Suci adalah sekutu yang paling jelas, bukan? Bukankah itu dua komponen yang membentuk kesaksian Kristen yang harmonis secara keseluruhan? Bagi sebagian besar orang yang beriman, jelas tidak ada konflik yang nyata di antara mereka. Namun, di ruang seminar, topik tersebut cenderung menyebabkan perdebatan yang sengit.
Reno menanggapi perpecahan yang muncul secara bertahap selama abad ke-20 di antara mereka yang melakukan studi serius tentang Alkitab dan teologi, perpecahan yang dia anggap berbahaya dan tidak wajar, dengan menyarankan sintesis baru antara Kitab Suci dan doktrin. Secara garis besar, tugas teologi adalah menciptakan doktrin otoritatif yang menyaring ajaran Alkitab tentang Tuhan dan manusia. Tugas penafsiran biblika adalah memahami makna objektif Kitab Suci dalam konteks sastra, sejarah, dan kanoniknya.
Situasi ini memiliki aspek institusional yang signifikan, menurut Reno. Selama bertahun-tahun, disiplin tradisional studi biblika dan teologi telah dipisahkan oleh berbagai metode dan asumsi yang saling bertentangan di aula universitas Jerman kontemporer. Pada titik ini, Reno mengira kita akan berlayar kembali ke pelabuhan gereja yang aman, di mana batas-batas ini hilang, dan menghentikan segala upaya untuk membangun jembatan di antara mereka. Kemudian, kita mungkin dapat mengejar jenis pembinaan spiritual yang bersifat penebusan secara sosial jika kita dapat kembali membaca Alkitab dengan cara yang sesuai dengan ajaran gereja.
Siapa pun yang akrab dengan publikasi Reno baru-baru ini, seperti Sanctified Vision, Brazos Theological Commentary on the Bible: Genesis, Resurrecting the Idea of a Christian Society, dan Return of the Strong Gods, dapat melihat bagaimana buku ini menunjukkan pergeseran dalam pemikirannya sendiri menuju "prioritas pembacaan gerejawi".
Reno memulai dengan membaca karya Karl Barth dan teolog "pasca-liberal" abad ke-20, yang mendorongnya untuk melihat kebenaran Tuhan sebagai simfoni yang menampilkan "kejeniusan sintetik" dari sang komposer ilahi.
"Penafsiran yang tepat membuktikan dirinya seperti itu ketika pembacaan Kitab Suci kita sesuai dengan apa yang diajarkan gereja," kata kalimat singkat yang menggambarkan pendekatan dasar Reno dalam The End of Interpretation. Meskipun pengelola kurikulum institusi pendidikan mungkin menolak permintaan Reno untuk sintesis, pendapat saya adalah bahwa dia tidak berusaha meyakinkan akademisi. Sebaliknya, dia berusaha untuk membangunkan orang-orang Kristen yang sudah lelah dengan perdebatan yang tidak bergerak tentang penafsiran Alkitab dan aktif dalam pelayanan gereja.
Reno menyatakan, "Buku ini mengandaikan bahwa kita harus sangat berhati-hati untuk menghormati kebenaran iman kita, dan tugas nalar, termasuk metode modernnya, untuk memurnikan dan memperdalam kebenaran itu." Namun, sebagai orang Kristen, kita harus mencari pemurnian dan pendalaman ini. Kita ditarik "lebih dekat kepada Tuhan" melalui penyatuan penafsiran dan teologi, dan kita ditantang untuk memiliki hubungan yang lebih dekat dengan teolog Kristen yang telah hidup sebelum kita. "Demi kehidupan dan misi Gereja, demi masa depan iman, sangatlah penting untuk mengatasi dualisme antara penafsiran dan teologi," kata Reno.
Dalam buku ini, garis besarnya adalah sebagai berikut: dua bab pertama menegaskan dan menjelaskan bagaimana penafsiran dan doktrin "sesuai" satu sama lain. Bab 3-4 berbicara tentang karya bapa gereja Origen dan para Reformis. Selain itu, pasal 5-7 membahas kasus-kasus yang berkaitan dengan bacaan Kejadian, Yohanes, dan 1 Korintus. Akhir sekali, buku ini diakhiri dengan beberapa pertimbangan tentang pelajaran yang Reno pelajari selama menjadi editor seri Brazos Theological Commentary.
Semboyan Reno sesuai dalam dua bab pertama. Menurut pendapatnya, penafsiran harus dimulai dengan "praduga kesesuaian", yang dia ilustrasikan sebagai berikut:
Jika Alkitab mengajarkan sesuatu yang kita anggap sebagai bagian integral dari Injil, maka kita menganggap bahwa ajaran gereja pada dasarnya harus sama. Sebaliknya, jika gereja mengajarkan sesuatu sebagai kebenaran yang menyelamatkan, maka kita menganggap bahwa Alkitab juga mengajarkannya. Singkatnya, ajaran gereja dan ajaran Alkitab sejalan.
Sudah tentu, istilah "gereja" dapat memiliki arti yang sangat berbeda, terutama dalam konteks konflik Protestan-Katolik, tetapi Reno mengingatkan kita bahwa "hampir semua orang Kristen menganut praduga kesesuaian", bahkan dalam tradisi Reformasi yang memprioritaskan Kitab Suci daripada adat istiadat gereja.
Pasal 3-4 menampilkan Origen dan Luther sebagai contoh "sintesis interpretatif" yang diharapkan gereja akan mengikuti. Sudah jelas bahwa Origen kontroversial; Reno tidak membelanya sepenuhnya, tetapi dia menunjukkan bagaimana Origen membaca Kitab Suci dengan "cara yang menandakan Kristus."Sudah tentu, Origen berusaha keras untuk mendapatkan makna spiritual dari berbagai teks Alkitabiah, tetapi dia hanya berfokus pada makna literalnya. Luther, sebaliknya, mengatakan bahwa doktrin memberikan apa yang Reno sebut sebagai "cakrawala kebenaran", yang membantu menafsirkan dengan lebih fokus dan stabil.
Reno membahas bagian-bagian tertentu dari Kejadian, Yohanes, dan 1 Korintus dalam pasal 5-7. Dia juga menunjukkan cara membaca Kitab Suci dengan cara yang sesuai dengan doktrin. Misalnya, dalam pembicaraannya tentang Kejadian, dia menunjukkan bahwa doktrin penciptaan ex nihilo, atau dari ketiadaan, bukanlah sesuatu yang telah "dipaksakan" oleh para teolog dalam Kitab Suci. Dia beberapa kali menekankan ini. Pada kenyataannya, doktrin muncul dari waktu ke waktu melalui perundingan yang teliti, atau "tekanan", antara Kitab Suci dan doktrin. Doktrin ini sebenarnya sangat penting untuk meningkatkan pemahaman kita tentang pasal-pasal awal Kitab Kejadian.
Hal yang sama berlaku untuk permintaan Yesus untuk kesatuan iman dalam Injil Yohanes dan permintaan Paulus untuk pembentukan moral dalam 1 Korintus, yang merupakan bacaan yang mendorong orang untuk apa yang disebut Reno sebagai "pelayanan tanpa pamrih."Dibandingkan dengan bagian-bagian ini, doktrin memberikan kejelasan yang lebih besar dan memberi orang kepercayaan untuk menjalaninya. Reno mensintesis Kitab Suci dan doktrin dengan cara yang bertujuan untuk membentuk umat Allah dan mempersiapkan mereka untuk keterlibatan budaya melalui contohnya, yang mencakup seluruh kanon.
Buku ini berakhir dengan beberapa percakapan tentang seri kontroversial Komentar Teologis Brazos, yang Reno bertanggung jawab sebagai editor umum. Jalan cerita di balik rangkaian komentari ini menawarkan studi kasus yang menarik tentang diskusi tentang penafsiran teologis. Reno mengakui bahwa penulis serial tersebut tidak tahu metode interpretasi mana yang harus digunakan, tetapi dia yakin bahwa Kekristenan Nicea akan memainkan peran penting. Seri ini adalah upaya nyata untuk mengubah Kitab Suci dan doktrin, meskipun beberapa jilid lebih sukses daripada yang lain.
Selain itu, intinya adalah bahwa publikasi ini tidak mengemukakan idealisme platonis; sebaliknya, mereka berfungsi sebagai upaya untuk menyatukan dua hal yang telah terbelah. Meskipun buku-buku tersebut mungkin mendapat ulasan yang beragam, setidaknya ini adalah usaha yang mendalam, dan, seperti yang dikatakan Reno, kita dapat berharap bahwa para teolog yang lebih baik dibentuk dalam "foundry of exegesis."
Menghidupkan kembali suara gereja—Bab-bab yang berbeda di The End of Interpretation ditulis pada titik-titik yang berbeda selama karir Reno; transisi antara bab-bab tertentu sulit untuk dipahami, tetapi membaca dengan teliti dapat membedakan logika internal dari keseluruhan bab. Meskipun saya sebagian besar mendukung upaya Reno untuk memulihkan penafsiran gerejawi, saya menyadari kesulitan yang masih ada di sisi lain. Bagaimana generasi seminaris dan akademisi yang terlatih dalam metode dan asumsi kritis dapat belajar menghargai sintesis Kitab Suci dan teologi masih menjadi pertanyaan saya.
Pekerjaan pendamaian tampaknya harus dimulai di dalam gereja pada tingkat tertentu. Tidak diragukan lagi, kata-kata yang digunakan dalam gereja dapat memiliki arti yang berbeda menurut denominasi dan tradisi gereja yang berbeda. Namun, perbedaan-perbedaan itu mungkin dapat dihilangkan untuk waktu yang lama. Sementara itu, pertimbangan untuk memulihkan cara membaca Tulisan Suci yang berpusat pada gereja menawarkan sesuatu yang penuh harapan ketika umat Allah menghadapi perubahan budaya yang signifikan.
Pada akhirnya, buku Reno menawarkan refleksi pengalaman dari seorang intelektual Kristen yang telah memikirkan secara mendalam tentang sejarah penafsiran Alkitab dan perlunya penafsiran yang "baik" di dalam dan untuk gereja. Reno telah berusaha dengan tekun dalam beberapa tahun terakhir untuk menghidupkan kembali suara gereja dalam keterlibatan budaya, dan jelas bahwa seruan klarionnya untuk "penafsiran gerejawi" sesuai dengan agenda itu.
Saya bersimpati dengan tesisnya, dan meskipun karyanya mungkin tidak mengakhiri pendekatan ilmiah untuk menafsirkan Kitab Suci, saya berharap ini menandai peristiwa Churchillian di mana gereja dapat memperbaiki kebiasaan membaca kitab sucinya dan menjadi cukup berani untuk menerimanya. Orang-orang seperti Irenaeus, Origen, Agustinus, dan para Reformator. Saya berharap kita juga.
Stephen O. Presley adalah profesor sejarah gereja di Southern Baptist Theological Seminary dan rekan senior untuk agama dan kehidupan publik di Center for Religion, Culture, and Democracy, sebuah inisiatif dari First Liberty Institute. Pengudusan Budaya: Melibatkan Dunia Seperti Gereja Mula-Mula adalah buku berikutnya yang akan dia tulis.
Apa Reaksi Anda?
