TUHAN: PENGENDALIAN PIKIRAN?

Renungan Januari 12, 2024 0 321 Tambahkan ke Daftar Bacaan

Oleh Derek Caldwell, Kontributor ,Jumat, 12 Januari 2024

Orang Farisi itu berdiri sendiri dan berdoa: 'Ya Tuhan, aku bersyukur kepada-Mu bahwa aku tidak seperti orang lain-perampok, pelaku kejahatan, pezina—atau bahkan seperti pemungut cukai ini. Saya berpuasa dua kali seminggu dan memberikan sepersepuluh dari semua yang saya dapatkan "(Lukas 18:11-12).

Saya pernah mendengar sebuah cerita tentang Charles Spurgeon yang, entah itu apokrif, berbicara tentang kebijaksanaan dan kecerdasan pria itu. Dalam kisahnya, Spurgeon akan mengundang seminaris dan pendeta muda untuk menyampaikan khotbah di hadapannya dan pendeta yang lebih berpengalaman lainnya. Hasilnya akan memberikan tanggapan yang membangun dan berguna. Seorang pria memiliki merak muda yang naik ke podium suatu hari. Namun, dia tersandung dan jatuh selama perjalanannya. Catatan-catatannya terbang dan berserakan di lantai. Dia segera mengambilnya, berdeham, dan memulai khotbahnya sebelum dia menyadari bahwa catatannya rusak. Melewati pesan itu, dia bergumam, tergagap, dan meringis. Dia kemudian merendahkan diri dan bergegas turun dari panggung, mata teralihkan dan kepala menunduk.

Menteri yang menangis itu dihubungi oleh Spurgeon. Orang mati tidak bisa berjalan. "Jika Anda naik seperti Anda turun, Anda mungkin akan turun seperti Anda naik," kata Spurgeon dengan ramah.

Ini sangat mirip dengan apa yang dikatakan Yesus saat Dia menjawab doa orang Farisi, "Karena semua yang meninggikan diri akan direndahkan, dan mereka yang merendahkan diri akan ditinggikan" (Lukas 18: 14b).

Tuhan: Pengendalian pikiran?

Meskipun ada beberapa contoh yang sangat subversif dalam Alkitab, merenungkan diri yang ditinggikan bukanlah hal yang aneh dalam Alkitab. Misalnya, mengabaikan tampilan luar dan meratakan lapangan permainan adalah tema utama dalam Khotbah di Bukit. Yesus secara konsisten menggambarkan orang-orang Farisi dan penguasa agama lainnya sebagai "kuburan bercat putih", yang berarti bahwa meskipun mereka terlihat bersih dari luar, mereka dipenuhi dengan sarang laba, yaitu bau kematian, dan tidak ada kehidupan atau terang di dalamnya. Yesus tidak memuji orang-orang Farisi karena tampilan kesalehan mereka yang salah; Sebaliknya, dia memuji mereka yang tidak mengenakan kebenaran mereka di lengan baju mereka, mereka yang menyadari bahwa mereka tersesat dan bahwa dia adalah satu-satunya sumber kesalehan mereka. Jesus tahu bahwa banyak dari orang-orang yang haus belas kasihan ini berada dalam keadaan mereka karena mereka putus asa atau tidak tahu lebih baik, dan ada perbedaan kualitatif dalam hal ini. Sementara orang-orang Farisi tidak peduli dengan kebenaran sejati mereka, Yesus lebih peduli dengan hati. Jadi, hati yang tinggi direndahkan, tetapi hati yang rendah dan menyesal direndahkan.

Khotbah di Bukit menampilkan contoh lain dari tema ini. Yesus menunjukkan bahwa pemikiran kebencian bisa sama mematikannya dalam jangka panjang, jika tidak lebih, jika mereka memandang rendah orang yang berzina (seperti wanita yang mungkin merasa dipaksa menjadi pelacur atau gundik) sebagai orang yang kurang berharga. Apakah sejarah memerlukan bukti tambahan bahwa penindasan seumur hidup dapat menyebabkan kematian jiwa dan hati yang lambat yang tidak memerlukan "pembunuhan" konvensional?

Yesus terus percaya bahwa pikiran adalah sumber dosa dan dosa itu sendiri. Yesus mengatakan bahwa bukan apa yang masuk ke dalam mulut seseorang yang menajiskan mereka, tetapi apa yang keluar dari mulut mereka, karena apa yang keluar dari mulut mereka "berasal dari hati, dan ini menajiskan mereka".

Kritik yang adil diberikan kepada gagasan tentang pikiran itu sendiri, yang kadang-kadang bisa terasa di luar kendali kita. Selama hidupnya, Christopher Hitchens, seorang penghasut ateis, sering mengutip bagian-bagian seperti ini untuk mengecam teori polisi Orwellian Yesus tentang cara kita berpikir. Hitchens menantang dengan mengatakan, "Saya tidak menempatkan diri saya di bawah pemerintahannya. Saya lahir di bawah kediktatoran surgawi yang tidak dapat saya pilih sendiri." Saya diberitahu bahwa itu memiliki kemampuan untuk mengintip saya saat tidur dan menghukum saya—ini adalah definisi totaliterisme-kejahatan pikiran dari apa yang saya anggap benar. Saya memiliki kemungkinan untuk dihukum dan dihukum."Saya"

Di satu sisi, Hitchens benar: Karena standar Tuhan yang sangat tinggi bagi kita, kita membutuhkan Yesus. Namun, dalam arti lain, saya pikir dia tertekan oleh rasa tidak amannya sendiri (seperti halnya kita semua ketika mendekati Tuhan), dan dia merindukan alam untuk pohon.

Dasar masalah ini

Yesus pasti memahami keadaan buruk yang dialami orang-orang yang lemah di Israel pada saat itu. Itu sebabnya dia membersihkan bait suci dari mereka yang menjual bait suci untuk uang (Markus 11:15), dia menubuatkan bahwa mereka yang "melahap rumah janda" akan dihancurkan (Markus 12:38-13:2), dan gerejanya ingat untuk merawat janda dan anak yatim (Yakobus 1: 27).Selain itu, Luther mengingatkan kita, "Kita semua adalah pengemis, ini benar," saat dia meninggal, bahwa menjadi kaya atau berkuasa pada dasarnya tidak membuat Anda lebih berdosa daripada orang lain.[iii] Perbedaannya terletak pada fakta bahwa pengemis tertentu menyadari keadaan mereka dan meminta bantuan, sementara pengemis lainnya berusaha menghindari jalan sehingga mereka lupa bahwa mereka adalah pengemis. "Lebih baik hidup satu hari sebagai singa daripada seratus hari sebagai domba" adalah ungkapan yang sering dikaitkan dengan Benito Mussolini.Dalam kegembiraan mereka, dia dan banyak orang lain tidak menyadari bahwa setiap orang adalah domba yang tersesat, dikelilingi oleh serigala, berkeliaran di lereng gunung untuk mencari Gembalanya.

Yesus mengatakan tentang pikiran kita yang membunuh dan berzina bahwa hati yang membunuh atau berzina tidak jauh berbeda dengan tindakan yang membunuh atau berzina. Sebenarnya, perbedaan hanya terkait dengan metode, peluang, kebutuhan, dan penghargaan risiko sebagian besar waktu. Apakah orang Farisi akan bertindak dengan cara yang berbeda jika dia berada dalam situasi seperti itu? Jika dia dibesarkan dalam kehidupannya sendiri? Jika orang Farisi tahu dia bisa melarikan diri begitu saja, apakah mereka akan jauh lebih buruk daripada pembunuhnya? Apakah pemerintah agama melakukan hal yang lebih buruk, tetapi dengan cara yang lebih berbahaya dan tidak dapat dipantau? Tampaknya Yesus lebih berbelas kasih kepada mereka yang tertangkap basah berzina (Yohanes 7:53–8:11) dan bersalah membunuh (Kisah Para Rasul 9:1-19), daripada dia terhadap para pemimpin bait suci yang, misalnya, "melahap rumah janda" (Matius 23:14; Markus 12:40; Lukas 20:47). Dalam Lukas 18:11–12, Yesus membandingkan hati pemungut cukai yang rendahan yang berdoa memohon belas kasihan dengan pembenaran diri orang Farisi yang hanya membandingkan dirinya dengan orang lain. Dia memberi tahu pemungut cukai yang rendahan, "Aku berkata kepadamu bahwa orang ini, bukan [orang Farisi], pulang dengan dibenarkan di hadapan Tuhan".

Pemeriksaan hati ini bukanlah kesalahan pikiran; ini adalah keadilan sejati yang kita harapkan, yang hanya dapat diberikan oleh Tuhan. Keadilan sangat disukai oleh Hitchens. Dia pasti memiliki hati untuk orang-orang yang tidak bersalah yang kejahatan keputusasaan mereka dicela oleh orang-orang religius, yang sering membuat mereka tidak punya pilihan lain. Dia juga pasti akan meremehkan orang-orang religius sebagai "pedagang asongan" yang menyamakan tuduhan kejahatan terhadap orang lain sementara, dengan semua kekuatan kasuistis mereka, mendefinisikan ulang kejahatan untuk menghindari tuduhan itu sendiri. Hampir setiap saat, kemarahan terbesar Yesus ditujukan kepada para elit agama yang menemukan cara untuk membenarkan ketidaktaatan mereka sendiri dan, dengan cara yang salah, membawa orang lain ke dalam keputusasaan dan ketidaktaatan. Dengan kata lain, orang-orang yang mengetahui kebenaran tetapi tidak memiliki kasih, orang-orang yang mengubah kebenaran menjadi jerat yang terus-menerus melingkari leher Kekasih Tuhan. Tuhan yang ditentang Hitchens adalah Tuhan yang tidak ada, tetapi Yesus adalah Tuhan yang ada, Tuhan yang kasihnya begitu dalam sehingga mengubah kita dari dalam ke luar. Yesus tidak dianggap sebagai tiran; sebaliknya, dia dianggap sebagai abolisionis.

Kami hanya melihat hasil dari pilihan seorang pria untuk bahan bakunya. Tuhan tidak menghakiminya berdasarkan apa yang dia miliki, tetapi berdasarkan apa yang dia lakukan dengannya. Sebagian besar susunan psikologis pria itu berasal dari tubuhnya sendiri: ketika tubuhnya mati, semua akan terlepas darinya, dan pria sentral yang sebenarnya—yang dipilih, yang menghasilkan yang terbaik atau yang terburuk dari bahan ini—akan berdiri telanjang. Semua hal baik yang kita anggap milik kita sendiri, tetapi sebenarnya, karena pencernaan yang baik, akan menimpa sebagian dari kita. Segala macam hal buruk yang disebabkan oleh masalah atau kesehatan yang buruk akan menimpa orang lain. Akan ada kejutan saat kita melihat setiap orang apa adanya untuk pertama kalinya.

Cinta Tuhan kita maha melihat, maha mengetahui, dan maha mencari. Dia memiliki pemahaman tentang kompleksitas kehidupan. Dia tidak menghilangkan hak kita untuk mengambil keputusan moral; sebaliknya, dia menunjukkan belas kasihan kepada kita dalam situasi sulit yang sering kita alami. Yesus tidak mengasihi kita meskipun Dia melihat kita apa adanya. Dia mencintai karena dia adalah siapa dirinya dan melihat segalanya. Apa itu, apa itu, apa yang akan terjadi, apa yang mungkin terjadi, apa yang mungkin terjadi? Bagaimana kita telah berdosa, mengapa kita telah berdosa, bagaimana dosa itu membentuk dan melukai kita, bagaimana itu mengaburkan penglihatan kita, mengumpulkan perasaan kita, dan bagaimana itu menghancurkan kita. Dia melihat semuanya dan berbelas kasih kepada mereka yang memiliki kehidupan yang lebih sulit daripada yang dianggap kurang oleh dunia. Namun, Tuhan mengasihi dan berbelas kasih kepada mereka yang menjalani kehidupan yang keras sejak lahir atau jatuh ke dalam kerendahan hati. Menurut Dietrich Bonhoeffer,

Tuhan tidak malu dengan kerendahan hati manusia; Sebaliknya, Dia masuk langsung ke dalamnya. Tuhan semakin dekat dengan mereka yang lemah, mencintai mereka yang terlupakan, yang tidak diperhatikan, yang biasa, yang dikucilkan, yang tidak berdaya, dan yang hancur. Di mana orang berkata "tidak!" dan "ya!", Tuhan menjawab "diselamatkan"; apa yang dikatakan orang "dikutuk", Tuhan menjawab "diselamatkan". Di mana orang berkata "tidak!" dan "ya!", Tuhan menatap dengan cinta yang lebih hangat di sana daripada di mana pun.[[v]]

Melihat kembali

Dalam Perjanjian Lama, kita membaca dalam Keluaran 21:23-25 dan Imamat 24:19-21 bahwa keadilan harus "mata ganti mata, dan gigi ganti gigi." Mungkin ada beberapa alasan mengapa kita sering menganggap firman Tuhan sebagai yang paling buruk; sebagian besar orang membacanya sebagai penegasan rasa sakit dan pembalasan. "Jika kamu melakukan ini, aku akan menangkapmu lagi!"Pada dasarnya, ini berkaitan dengan keadilan yang sepadan. Anda dapat dihukum mati jika Anda melakukan kejahatan yang mendorong kematian, tetapi jika Anda melakukan kejahatan yang tidak mendorong kematian, seperti mencabut gigi seseorang, hal terburuk yang dapat terjadi terhadap Anda adalah kehilangan gigi Anda sebagai balasannya. Dengan kata lain, itu berfungsi untuk membatasi apa yang dapat dihasilkan seseorang dalam upaya mereka untuk membangun kembali shalom setelah kekalahan.

Saya ingin menekankan bahwa kesalahpahaman serupa telah terjadi mengenai tuduhan Hitchens tentang pernyataan Yesus dalam Khotbah di Bukit, yang dianggap sebagai "kejahatan pikiran". Di sini, kita melihat peningkatan tanggung jawab moral tidak hanya pada tindakan tetapi juga pada pikiran kita. Ini harus dianggap sebagai peringatan tentang fantasi kita, apakah itu seksualitas, dendam, atau schadenfreude. Ini adalah penyakit pemborosan yang merusak hati dan pikiran kita, dan seringkali mereka menjadi ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya saat kesempatan untuk menyimpang muncul. "Akan jauh lebih sulit untuk secara fisik menolak dosa yang telah Anda latih secara mental," kata Sam Allberry.Namun, Yesus berbicara lebih jauh di sini.

Selain itu, kita melihat bahwa ini terjadi di sini. Dalam semua hal lain yang Yesus katakan, itu adalah tingkat keadilan, bukan keinginan untuk menghukum Anda atas setiap ide yang salah. Yesus berjanji untuk melihat hati, bukan hanya sikap tidak taat yang terlihat di luar. Ini menunjukkan bahwa, lebih dari kita, Dia melihat ketidakadilan di dunia. Ini berarti bahwa hati yang menyesal dari orang yang merasa tidak ada cara lain untuk menghidupi keluarganya selain menjadi pelacur adalah pengorbanan yang dapat diterima di hadapan Tuhan (Mazmur 51:17). Ini juga berarti bahwa orang yang berbuat dosa secara aktif dengan memberlakukan kebijakan yang keras yang memaksa orang lain untuk menderita dan tersanding atau dengan tidak menggunakan apa yang Tuhan berikan kepada mereka untuk menghidupi orang lain. Yesus meratakan keadilan dari dalam, bukan dari luar.

Tuhan kita adalah Tuhan yang melindungi orang yang rentan, merendahkan orang yang merasa benar sendiri, dan meminta semua orang bertanggung jawab dengan keadilan dan belas kasihan. Yesus menurunkan hukum moral sambil menyebarkan kasih karunia-Nya lebih jauh dan lebih luas dari sebelumnya. Pemungut cukai dan orang Farisi, yang membutuhkan rahmat ini, berada di atas salib, lengannya terentang untuk semua, untuk semua, selamanya.

Derek Caldwell adalah peneliti dan pembuat konten untuk Embrace the Truth Ministries.

Merangkul Kebenaran tahu orang-orang dari segala usia dan lapisan masyarakat memiliki pertanyaan canggih tentang iman, akal, dan budaya. Organisasi ini menawarkan jawaban yang bijaksana kepada orang-orang yang bijaksana dengan pertanyaan dan keraguan.Situs web | embracethetruth.org / Twitter / @ AbduMurray / Instagram / @ abdumurray12 Facebook / / abdumurray / Youtube / @ AbduMurrayOfficial / TikTok / @abdumurray